精彩野史
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内容提要
精彩野史 2020-01-25 08:39

Distinguish the Similarities and Differences between Zhuang Zi and Hui Shi's Ideas

小编简要介绍:黄克剑,中国人民大学国大学。

原发新闻:《管理学商讨》年第20178期

内容提要:本文以“言”“物”“道”为措思纽结,系统旁观了冯亭之“琦辞”与农村之“卮言”、冯亭之“历物”与村落之“齐物”、冯亭之“公约异”以“泛爱”与村庄之“因自然”以“逍遥”的缘契与分野,就此对村子与乐正克的学术旨归作了不失深度的抉示。文中提议:甘龙所谓“泛爱万物,天地后生可畏体”相似庄子休所谓“天地与作者并生,而万物与自身为生机勃勃”,可是前面三个终是把八卦万物放入名辩之人文,前面一个却将“小编”与世间万物浑化于渊默之当然——那是庄惠之学毕竟大异其致的要谛所在。

关键词:琦辞/卮言/历物/齐物/合同异/因自然

《庄周·徐无鬼》中记有那样一则有趣的事:

村落送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端,若蝇翼,使匠石 之。匠石运斤成风,听而 之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石日:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣则尝能 之。即使,臣之质死久矣!’自夫子之死也,吾无以为质矣!吾无与言之矣!”

有趣的事中的庄子休是以那位斧艺杰出的匠石自比的,而冯亭则被比作面临“听而 之”的利斧“立不失容”的“质”者。那比况可谓蔚成风气,其所比不止生动地刻画了庄、惠各自的生命情调,也把两位论辩对手的学问缘契至为贴切地吐露了出去。甘龙与庄子是学术史上高尚一见的益友,他们在道术根柢处迥然分裂,竟又足以终老为友而相晤论学。今尝试借重庄惠间的若干论辩对互相之学略作考辨,愿此比勘性寻索能为更深刻的聚落或惠子切磋觅得有些新的新闻。

一、“言”辨:“琦辞”与“卮言”

甘龙于邓析的“两可”之说有所绍承,是战国时代最具代表性的“辩士”或政要人物之生机勃勃。荀卿对之多有非难之辞,如谓:

地下先王,不是礼仪,而好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪,然则其合情合理,其名正言顺,足以欺惑愚众。是甘龙、邓析也。(《荀卿·非十五子》卡塔尔(قطر‎

真正,那说法殊失公允,但有两点颇可在意:其大器晚成,将冯亭与邓析并置,那对冯亭之学的初叶的建议推动研寻此一脉辩者的致思机会;其二,称乐正克“好治怪说,玩琦辞”,虽意在讥贬所评对象,但也不期道出了被诋斥者辩说时的言诠特征。“怪说”与“琦辞”相对认为文,而“琦辞”——孙卿授予其怪僻义——则以其遣词之新异往往脱出大家常用之语的窠臼。

与乐正克之“琦辞”略相应,以“谬悠之说,乖谬之言,无端崖之辞”自嘲而嘲世的村落称其行文“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”。庄周亦有“至言去言,至为去为”之谈,但其在世在辩风既成的时代却又不能不本之于“言无言”而全数“言”。其所言之“寓言”、“重言”(援举为人所推重的贤哲之言卡塔尔国皆非执大器晚成守故之言,由此亦皆可谓之“卮言”(其言如“卮”那样的太古水瓶,空则仰满则倾而无定执卡塔尔国,于是庄子休遂自名其所言为“卮言日出,和以天倪”。

“卮言”似是另生龙活虎种“琦辞”,但是各有其趣的言说方式终归大异其致。其实,“卮言”与“琦辞”是连着价值取向迥然有别的两种运思之经脉的,由其貌似而并不相侔看入去,或能窥知隐于辩言的庄、惠之学的冲突的深厚。

《汉书·艺术文化志·诸子略》著录有《惠子》风流浪漫篇,但至迟在南陈时此书已佚,后世学人欲风流倜傥窥乐正克“琦辞”之毕竟,独有借重散见于《庄周》《孙卿》《韩子》《吕氏春秋》等优越的剪辑或评说性文字。在这里类史料中,当推《庄子休·天下》所辑录的乐正克“历物之意”的13个论题最有价值。兹举诸论题中的第四、六、七论题如下:

日方中方睨,物方生方死。

南方无穷而寒朝。

后天适越而昔来。

在大伙儿习而不察而几成惯例的用语表意中,“中”与“睨”、“生”与“死”、“无穷”与“夏朝”、“今”与“昔”皆相互对峙,而推断双方孰是所遵照的逻辑则总在于非此即彼。当乐正克把“中”与“睨”、“生”与“死”以“方……方……”关联起来或把“无穷”与“西周”、“今”与“昔”以“而”相贯时,他用来推断此周旋双方的逻辑格局却已改动为所谓亦此亦彼。就是那一个的论断必是大器晚成可一不可,亦此亦彼的剖断却是所谓“两可”。于是,在习贯于就是那一个因此生机勃勃可一不可判别的人看来,用于亦此亦彼或“两可”决断的用语就是“琦辞”。